大美の小松第二季全国摄影摄像大赛-2025-04-03-2:56

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后来的朝廷大概看明白了，没再犯分封的毛病。

例如《左传·庄公二十二年》（公元前671年）记载，陈敬仲年少时，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：‘是谓观国之光，利用宾于王。（同上）欧阳修这段话的意思是说，孔子有鉴于《易》之沦于卜筮，推原《易》之本意而矫世失。

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[16]朱熹：《周易本义》卷二。[16]这实际就是把《周易》当作占筮之书，用来算命。完整意义的《易经》作为文本流传，其卦爻辞开始被引用是在东周以后。前五项讲龟兆的种类，后二项是讲别卦（六十四卦）中的内卦和外卦[7]。卦名概括一卦之主旨和性质，有了卦名才有理解和解释的向度。

遂谓自专，处于内而无所自专。九四本为其正应，然当此诉讼的大背景，反而以其刚暴之性兴讼于初六。慧远的薪火之喻，显然是对庄子思想的继承和发挥。

在《释私论》中，他公然提出越名教而任自然，把名教与自然直接对立起来，主张超越名教、回归自然，表现出对于封建礼教的强烈叛逆精神。郭沫若在《今昔蒲剑》中说：庄子固然是中国有数的哲学家，但也是中国有数的文艺家，他那思想的超脱精微，文辞的汪洋恣肆，实在是古今无两。火之传异薪，犹神之传异形。庄子还是一位语言大师。

在《达庄论》中，阮籍发挥庄子齐物论思想，提出以死生为一贯，以是非为一条，一切都是相对的，应该破除绝对化的认识。这些观念，都是对于庄子思想的继承和发挥。

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有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。清谈不谈俗事，只谈《老子》《庄子》和《周易》。《庄子》是中国小说的重要源头，对于中国古典小说的发展起到了推动作用。阮籍则提出，纲常名教被权贵阶层利用，给人们套上精神枷锁，扭曲人的自然本性。

故经云：圣心无所知，无所不知。《庄子·养生主》中说：指穷于为薪,火传也，不知其尽也。嵇康平生崇奉老庄思想，他在《与山巨源绝交书》中说：老子、庄周，吾之师也。他二十一岁皈依佛门，师事道安学习佛法。

庄子思想对于魏晋玄学和当时思想界的影响，由此亦可见一斑。道教继承、发挥了庄子注重长生之道的思想。

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《庄子·知北游》说：弗知乃知乎，知乃不知乎。一而不党，命曰天放，主张取消世俗社会仁义礼乐对于人性的束缚和羁绊，让人和万物一样顺应自然而生存、发展，回到自己的自然本性上去。

《庄子·天下》所称谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，可以说是对《庄子》奇特瑰丽的浪漫主义艺术风格的概括。其中包括庄子的重要贡献。苏轼早年就精通《庄子》。辛弃疾也深受庄子影响，他在诗词中常常征引《庄子》中的典故。这种精神品质，成为感召后世文人追求理想人格的一种精神力量。《庄子·马蹄》说：彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

但随着道教的发展，道教理论需要建立起完整的体系和完善的教义，而《老子》五千文过于简略，一些思想语焉不详，缺乏细致的阐述，语言也较为玄奥。寓言的特点是以象言理，以象显理，使富有深刻内涵的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。

竹林七贤中的阮籍、嵇康，都发挥了庄子的自然人性论思想。当人们对道安所阐发的佛教教义不能理解时，慧远往往借助《庄子》的思想来解释,让众人理解佛法。

例如在阐释佛经关于灵魂不灭的说法时，慧远就援引庄子思想宣扬神不灭论。道安在他的弟子中，破例允许慧远看佛经以外的书籍。

阮籍是魏晋玄学的重要人物。孰知不知之知？僧肇的般若之知，与庄子的无知之知和不知之知是相通的。《庄子》一书被唐玄宗下诏称为《南华真经》，是道教的宝典，庄子是道教的南华真人。正如火可以通过不同的柴薪之间的传递而不绝，人的精神也可以通过不同的形体之间的传递而不绝，因此灵魂不灭。

他认为只有这样，人们才能够回归自然之道，体悟道德之妙。曾有人问当时的大名士、书法家王羲之：支道林解释《庄子》，独出新意，你愿意见一见他吗？当时王羲之不以为然。

又曰：‘乘云气，驭飞龙，以游四海之外。庄子说形有靡而神未尝化，道教便把长生成仙、超越生死的根据，建立在人的这种永不消亡的精神上。

【来源：《中华读书报》。这些内涵丰富的词语和成语极大地丰富了汉语词汇，至今仍被现代汉语所广泛运用。

例如东晋著名高僧僧肇，《高僧传·僧肇传》说他志好玄微，每以《庄》《老》为心要。庄子是一位极富创造力的思想家。他说：六经以抑引为主，人性以从欲为欢。玄学盛行，老庄思想大行其道，为佛教在中国的立足和发展提供了文化土壤。

他的语言丰富多彩，生动形象，表现力强。在这里，庄子思想对僧肇的影响是十分明显的。

而在思想上，阮籍继承了庄子的自然人性论思想。庄子历来被视为我国第一个浪漫主义文学大师，他的著作《庄子》被视为我国浪漫主义文学的一个重要源头。

他的幻化人，与《庄子·齐物论》所描写梦中人一样，都既不是真正的存在，也不是真正的不存在。2、庄子与中国佛教佛教早期在中国的传播，很大程度上依附于老庄思想。

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